«Они живут на границе миров» Россиянин годами ездил к шаманам. Как они изменили его жизнь?

Коренные народы России веками практиковали обряды и ритуалы, связанные с шаманизмом. Они помогали им решать бытовые, духовные проблемы и оставаться в гармонии с природой и духами. Во что верили коренные жители? Какие обряды и ритуалы они совершали? На эти и другие вопросы отвечает книга «Говорящие с духами: Мир сибирского шаманизма». Ее автор — историк Андрей Шаповалов — много лет изучает традиции шаманизма. В поисках информации о них он объездил самые отдаленные уголки России и других стран, став свидетелем обрядов, в чудодейственную силу которых люди верили на протяжении столетий. «Лента.ру» с разрешения издательства «Альпина нон-фикшн» публикует отрывок из его книги.

Иногда шаманы устраивают специальные сеансы гаданий. Они предсказывают погоду, судьбу или ближайшие жизненные события, могут предвидеть результаты тех или иных предприятий (успех охоты, встречи, сделки). Общество обычно воспринимает шаманов как прорицателей, способных, благодаря своим духампомощникам и собственным мистическим силам, заглянуть в другое время — будущее или прошлое. При этом о прошлом шаманы и сами охотно рассказывают: это один из способов вызвать доверие аудитории, а будущее настолько всех волнует, что люди готовы слушать даже самые общие слова о благополучии и здоровье. Шаманы, чьи предсказания сбываются, всегда очень уважаемы. Некоторые из них специализируются именно на гаданиях и предсказаниях.

Для этого существуют разные приспособления: одними пользуются только шаманы, а другими — и простые предсказатели или опытные старики. В 40-х годах XVIII века российский натуралист и путешественник Иоганн Готлиб Георги (1729–1802) так описал шаманские гадания у народов Сибири:

Красноярские волшебники и многие другие бросают в огонь овечью лопатку и узнают по трещинам и пятнам, какие на ней окажутся, как будто бы на письме, что было и будет с каждым вопрошающим. Тунгузским и другим предсказателям извивание пущенной стрелы или трясение натянутой тетивы служит ответом на все вопросы на удобопонятном языке. Телеутские, Заянские и Абинцкие мудрецы все уразумеют по тем изображениям волшебного барабана, на которые лягут сорок брошенных вверх палочек. Якутские Аюны вручают тому, кто хочет знать будущую свою судьбу, монету или перстень и узнают потом по руке верующего все совершенно явственно.

Этим арсеналом шаманские инструменты для гадания не ограничиваются, но, пожалуй, перечисленные являются самыми распространенными. Для полноты картины можно добавить традиционное гадание тувинских шаманов по 44 священным камням, гадание на специальном лучке у северных алтайцев.

Меня особенно поразило одно гадание, о котором никто не просил. Это случилось в Хакасии в середине 1990-х годов. В последний день экспедиции мы приехали в небольшой поселок под Абаканом, потому что знали, что в нем живет шаманка, которую все называли бабушкой Сарго. У нас не было никаких договоренностей о встрече, мы действовали наудачу, поскольку все остальные задачи уже выполнили, а билеты на поезд были на следующий день. Точного адреса у нас тоже не было, нужно было найти кого-то местного, чтобы спросить, где ее дом. Было раннее утро, но поселок выглядел совсем пустым. Покатавшись по улицам, мы наконец встретили не очень трезвую женщину, которая выгоняла корову со двора. На наш вопрос о бабушке Сарго она рассмеялась: «Конечно, знаю, где живет, только вы от нее сегодня ничего не получите. Она вчера внука в армию провожала. До четырех часов с гостями гуляла... вся деревня гуляла... мы нескольких парней сразу провожали. Вон на улице никого нет. Она сейчас пьяная спит, не выйдет к вам».

Традиционный языческий праздник на Ямале

Фото: Андрей Шапран / Коммерсантъ

Она все-таки указала нам дорогу. Через несколько минут мы оказались на месте. У дома уже стоял уазик, и какие-то люди оживленно говорили с женщиной у калитки. Мы остановили машину рядом и подошли. Выяснилось, что на уазике приехали клиенты, которые хотели попросить Сарго о помощи, у них, в отличие от нас, была договоренность встретиться сегодня. Женщина во дворе, видимо дочь Сарго, объясняла, что это сегодня невозможно, так как вчера был праздник... Я попытался спросить, нельзя ли приехать позже и в какое время лучше, но женщина настаивала, что с шаманкой сегодня встретиться вообще нельзя.

Она пьяно качнулась, но выровнялась, ухватившись за перила. Чуть постояла, глядя куда-то поверх наших голов, а потом громким нервным голосом выкрикнула:

— Вот ей я на воду глядеть буду, приведите ее ко мне, — она протянула руку и указала пальцем куда-то за нашими спинами.

Все повернулись посмотреть, куда она показывает. Позади у нашей машины стояла Анита, голландка, которая вообще не говорила по-русски и даже не поняла, что происходит. Я быстро объяснил ей ситуацию и повел к калитке. Здесь уже шла какая-то непонятная суета, все оживились, что-то говоря и пытаясь протиснуться в калитку, но пропустили нас во двор первыми. На крыльцо кто-то уже вынес стул и усадил шаманку, которая теперь сидела, свесив голову на грудь, и, казалось, спала. Пока мы поднимались по ступенькам, молодой парень вынес небольшой стол, женщина поставила на него пиалу с водой. Все происходило очень быстро. Вслед за нами во двор прошли еще несколько человек. Теперь они толпились на крыльце позади нас. У меня было какое-то ощущение нереальности происходящего, и казалось, что сейчас все отменится.

Бабушка Сарго подняла голову, как только мы встали перед ней. Взгляд у нее был совершенно ясный, как у человека, который точно понимает, что делает.

— Все уйдите, — громко сказала она. — Я только с ней говорить буду, — кивнула она на Аниту.

Я уже открыл рот, чтобы сказать, что Анита иностранка и ей нужен перевод, но Сарго сама ткнула в меня пальцем:

Я полез в карман за мелочью, вытащил двадцатикопеечную монету, показал:

— Подойдет?

— Да, в левую руку дай, пусть в кулак зажмет.

Я протянул Аните монету и объяснил, что делать.

Вокруг наступила какая-то необычная тишина, в которой было отчетливо слышно чуть хрипящее дыхание старухи. Я оглянулся. На крыльце и во дворе же никого не было. Все присутствующие стояли за невысоким штакетником и беззвучно смотрели на нас.

— Пусть в воду бросает, — скомандовала Сарго.

Я перевел. Анита разжала кулак над пиалой, монета плюхнулась в воду и опустилась на дно. Сарго долго смотрела в воду, молча и очень сосредоточенно, затем закрыла глаза и заговорила.

Она говорила сначала о непростом и жестком характере, который виноват во всех бедах женщины, потом о ее конфликте с детьми, о вине перед бывшим мужем, об одиночестве, о силе, которая в ней заложена и которую женщина расходует напрасно, об отдельных неприятных событиях... Все, что она говорила, было очень личным. Что-то из этого я знал, что-то было для меня полным открытием. Я был намного моложе Аниты, наверное, годился ей в сыновья.

Мне иногда было неловко говорить, особенно когда шаманка, не стесняясь, называла Аниту оскорбительными словами. Я не был профессиональным переводчиком, но в этот раз я переводил очень быстро, почти синхронно. Слова, которые я не помнил, казалось, сами появлялись на языке, при этом я даже не задумывался. Анита же смотрела на шаманку совершенно спокойно.

Она действительно была очень сильной женщиной. Иногда она кивала и плотнее сжимала губы, но слушала. У меня сложилось впечатление, что все сказанное впервые встреченной хакасской шаманкой было правдой, неприятной, но правдой.

Наконец Сарго сказала о болезни. Это именно из-за болезни, которую шаманка почувствовала, она позвала Аниту. Я знал о ней, поскольку несколько дней назад было обострение, но женщина отказывалась от помощи врачей и просто терпела боль. Сарго рассказала о природе болезни, дала несколько советов, что нужно делать, и под конец объявила, что болезнь через несколько дней отступит, если Анита вернется на родину.

— Все, спать пойду, — резко закончила она. Поднялась и вошла в дом, оставив нас на крыльце.

Я не стал расспрашивать Аниту. Она была в этот день подавленной и молчаливой. В душу лезть не хотелось. Я вообще постарался не вспоминать об этом. Через несколько дней, когда мы прощались в аэропорту Толмачево, Анита сама сказала мне:

Меня всегда поражало, что шаманы, говоря неприятные для клиента слова, не стараются их смягчить, а, напротив, говорят очень прямо и даже где-то грубо. Мне тоже довелось услышать много нелестных, но, признаюсь, правдивых истин о себе из уст шаманов. Как они мне объяснили, шаман не может искажать слова духов, не то они обидятся и больше не будут помогать.

Один из последних нганасанских шаманов Дельсюмяку Демнимеевич Костеркин исполняет ритуальный танец. Город Дудинка, Таймырский (Долгано-Ненецкий) автономный округ

Фото: Игорь Михалев / РИА Новости

Вообще, к шаману обращаются, когда сам человек или социум не способны решить возникшую проблему, когда необходимо вмешательство извне или контакт с высшими силами. Можно сказать, что шаман воспринимается как пограничное существо, живущее на границе миров. Все, что связано с этой границей, и с тем, что лежит за ней, входит в сферу деятельности шамана. При этом многие обряды в социуме проводятся и без шамана, и частично его обязанности берут на себя специальные знахари — лекари, старики, предсказатели, сказители, главы родов, которые тоже могут осуществлять своеобразные контакты с миром духов, особенно в связи с календарными или общественными праздниками. Как правило, они не заменяют шамана и не дублируют его функции: им не хватает сил и умения, им неподвластны многие духи, особенно «великие», и, наконец, самое главное: они не могут путешествовать в иные миры и быть полноценными посредниками.

Шаман же, являясь бесспорным духовным авторитетом для сообщества, воспринимается как своеобразный представитель высших сил, и есть такие праздники, когда без шамана не обойтись: так, шаман всегда становится важным участником общественных календарных праздников. К таким важнейшим событиям относятся проводы зимы, встреча солнца, начало нового года или промыслового сезона, большие коллективные моления об урожае и приплоде, общественные жертвоприношения, связанные с хозяйственной жизнью.